①嗜：〈动〉本义爱好。《说文》：“嗜,嗜欲,喜之也。”嗜好，喜好，特殊的爱好。晋·葛洪《抱朴子·至理》：“岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉！”
②寂：〈形〉本义静悄悄，没有声音。《说文》：“寂,无人声。”安详闲静，心志淡泊。嵇康《养生论》：“旷然无忧患,寂然无思虑。”寂泊，恬静淡泊，不追求名利。南朝·宋·谢灵运。《山居赋》：“观三世以其梦，抚六度以取道，乘恬知以寂泊，含和理之窕窈。”
③幽石：犹墓石。王闿运《邓太夫人锺氏墓志铭》：“既别起丘陇，宜有议铭，乃刻幽石。”
④通玄：通晓玄妙之理。唐·戴叔伦《晖上人独坐亭》诗：“性空长入定，心悟自通玄。”
⑤趋：〈动〉本义快步走。《说文》：“趋,走也。”按，疾行曰趋，疾趋曰走。趋求，追求。清·吴敏树《己未上曾侍郎书》：“盖功名形势之会，一世之所趋求，宜有所避以谢于不知。”
⑥荣：荣誉，良好的名声或社会名望。《吕氏春秋·振乱》：“且辱者也而荣。”
⑦清歌妙舞：清亮的歌声，优美的舞蹈。晋·葛洪《抱朴子·知止》：“轻体柔声，清歌妙舞。”
⑧忘倦：谓专注于某物或被其吸引而忘却疲倦。清·蒲松龄《聊斋志异·林四娘》：“又每与公评隲诗词，瑕辄疵之；至好句，则曼声娇吟。意态风流，使人忘倦。”倦怠，疲乏懈怠，厌倦懈怠。《礼记·礼器》：“季氏祭，逮闇而祭。日不足，继之以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。”
⑨自得：自己感到得意或舒适。三国·魏·嵇康《与山巨源绝交书》：“所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。”另见0二六注解。
怡然自得，喜悦而满足貌。唐·骆宾王《与博昌父老书》：“今西成有岁，东户无为。野老清谈，怡然自得；田家浊酒，乐以忘忧。”
⑩荣枯：喻人世的盛衰、穷达。唐·钱起《初至京口示诸弟》诗：“兄弟得相见，荣枯何处论。”尊荣，尊贵荣显。三国·魏·嵇康《重作四言诗》之一：“富贵尊荣，忧患谅独多。”瘠枯，指贫瘠困苦的人。清·姚鼐《四川川北道按察副使鹿公墓志铭》：“亲入山林，掘盗根株。哀问民生，慰恤瘠枯，直时军兴。”
⑪无往：犹言无论到哪里。常与“不”“非”连用，表示肯定。晋·孙绰《喻道论》：“意之所指，无往不通。”
⑫自适：悠然闲适而自得其乐。见四五二注解
嗜好寂泊的人，观察洁白云彩幽暗碑石也能通晓玄妙的哲理；趋求荣誉的人，见到清亮歌声美妙舞蹈就会忘却喧嚣的倦怠。只有怡然自得的人士，没有喧哗孤寂，没有尊荣瘠枯，无论到那里都是自得其乐悠然闲适的天堂。
厌弃世间的喧哗叫嚣而嗜好悠闲寂静的人，入于山林之中静观白云和幽石，而悟透了微妙玄机之理。反之，喜荣耀繁华的人，听见清脆的歌声，看见美妙的舞蹈，不但不觉得喧嚣，反而忘却了倦怠。在前者是厌世的隐士而后者是溺世的俗人，都是走向极端偏颇，行为都不可取。悠然自得的人。多是由于他的内心有所淮备，不为外物所控制。因此，也就没有喧嚣闲寂的分别，没有荣华衰枯的差异。他能悠然自适于天地之间，无往而不自得，这才是真正的入世高人。如果受环境改变而动心的人，那就算不得真正入世的伟人。所谓“嗜寂者”，乃指出世的隐士，出世的人追求的是一种悠然自得的雅趣，他们的内心多半有所自得，他们永远能悠然自适于天地之间。反之如果受环境的改变而动心，那就不算是一个真正得道之人。所谓“趋荣者”，乃指入世的俗人。而出世也可解释成厌世，入世也可解释成溺世，两者孰是孰非很难论断，不过是各走极端而不可否认的事实。当年老庄处于兵荒马乱的年代提出“无为”、“老死不相往来”等主张，是针对当时的环境而言的，以致成为中国文化人的一种精神追求，这种与世隔绝的生活方式作为理想是可以的，只是一种理想的生活环境，当成现实生活就难行得通。而唐代竟有以隐居为终南捷径的典故，《新唐书?卢藏用传》记载：卢藏用想入朝作官，隐居在京城长安附近的终南山，借此得到很大的名声，终于达到了作官的目的。元·王恽《归志来图》：“先生践迹高千古，不似终南捷径多。”