①诗意：诗思，诗情。唐·刘禹锡《鱼复江中》诗：“客情浩荡逢乡语，诗意留连重物华。”诗的内容和意境。元·朱德润《凝香亭记》：“仍得江浙行省参知政事孛术鲁公题其扁曰‘凝香’，用唐刺史韦应物诗意也。”
②诗家：犹诗人。唐·杜甫《哭李尚书》诗：“史阁行人在，诗家秀句传。”
③真趣：真正的意趣、旨趣。南朝·梁·江淹《杂体诗·效殷仲文〈兴瞩〉》：“晨游任所萃，悠悠蕴真趣。”
④禅味：谓入于禅定时安稳寂静的妙趣。唐·杜甫《杜氏墓碑》：“絶荤血于禅味，混出处于度门。”
⑤玄机：佛家、道家指奥妙的道理，深奥微妙的义理。唐·张说《道家四首奉敕撰》之三：“金炉承道诀，玉牒启玄机。”神妙的机宜、计策。唐·柳宗元《剑门赋铭》：“喋血誓士，玄机在握，分命貔貅，陈为猗角。”机理，事物变化的道理。晋·葛洪《抱朴子·广譬》：“聪者料兴亡于遗音之絶响，明者觌机理于玄微之未形。”
一个文字不认识而充满作诗意境的人，才算得到诗词作家的真正意趣；一句偈语不参悟而富有禅定妙趣的人，才算领悟禅宗教义的玄妙机理。
诗是用文字来表达的，理解文字的人未必能够作诗。诗是言志的，我们用诗来表达志向的如何。如果志向没有诗意，无论把文字写到任何深奥程度，都不能作出好诗。反之，纵令一字不识，而有诗意的人，就是他自己得了诗人的真趣，认识不认识文字都没有关系。禅宗更有所谓“不立文字”的教条，所以很多禅学都在教外别传，一切教法都不拘泥于文字。中国禅宗的六祖惠能是新洲的一个樵夫，有一天听人诵念《金刚经》，忽然有了悟解，就到黄梅山弘忍禅师那里做一个捣米的和尚。有一天弘忍禅师在七百多禅师面前，要考验一下神秀上座悟解禅机的程度，结果不识字的慧能却远超过神秀，而立即咏出“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”一偈，这就证明了“得诗家真趣，悟禅教玄机”。不识字的慧能禅师比神秀优秀得多，因此承继了五祖的衣钵，成为禅宗第六代祖师。可见理解文字不过是表现意志，仅仅通达文字，并不能得其真趣。不仅作诗和参禅如此，一切事情都是如此。古人说“酒有别肠，诗有别才”，用时髦的话来说就是要有诗文的细胞，与是否认识字并无太大的关系。当然，这并不是就此识字参禅一概无所是用了，世间天才无几人也！
【注105】明·陈继儒《小窗幽记·卷四·集灵》有：“人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不儒，而多酒意；一石不晓，而多画意；淡宕故也。”